Kesunyian Malam

"Kesunyian malam"

Dalam gelapnya malam aku terjaga,ku tuliskan sebuah goresan tinta,untuk kegelisahan serta gundahan hati.
Sukmaku melayang btrbangan ,menembus batas waktu&zaman.
Asaku pun menjulang tinggi ke awan,mataku sulit tuk trpejam,nyanyian indah bintang" malam,lembut'y tarian sang rembulan,menemani llap'y raga,melepas lelah,hanya tiupan angin yg setia menemani beranjak'y gulpan gelap,menantikan datang'y sang fajar,yang akn membawa serta hangatkn sinar mentari,
walau kantuk tiada trtahan,namun mata ini msih setia mengamati,hati ini msh smangat menjelajahi,tapi jiwa ini tk sanggup lgi menemani.
Ahir'y ku sandrkn lelah &penatku d sini,diatas tmpukan angan,dlam dingin'y malam..
Berselimutkan pengharapan
moga esok masih ada rasa yang tertinggal untukku..

Takhayul Dan Dogma

Takhayul Dan Dogma

Orang mengejek takhayul orang lain,sementara memuji takhayulnya sendiri.

Semua penyakit ada obatnya,tetapi tidak untuk takhayul.Dan jika karena satu dan lain hal,takhayul mengkristal menjadi agama,hal ini dengan mudah menjadi penyakit yang nyaris tidak dapat disembuhkan.Dalam praktik fungsi agama tertentu,bahkan oarang terpelajar saat ini melupakan martabat manusia mereka untuk menerima kepercayaan takhayul yang paling tak masuk akal.

Kepercayaan dan ritual takhayul diserap untuk menghiasi agama guna menarik orang banyak.Tetapi setelah suatu waktu,”tumbuhan menjalar” yang direncanakan untuk menghiasi kuil  itu pada mulanya,tumbuh liar dan menutupi kuil itu,hasilnya adalah latar dan kepercayaan takhayul menjadi dominan-tumbuhan menjalar memudarkan kuil itu.

Seperti takhayul,kepercayaan dogmatik juga menggoyahkan pertumbuhan agama yang sehat.Kepercayaan dogmatik dan intoleransi bergandengan.Yang satu mengigatkan padaabad pertengahan di eropa dengan menyelidikan tanpa kewelasan,pembunuhan,kekerasan,kekejian,penyiksaan, dan pembakaran makluk tak bersalah.Yang satu juga mengigatkan pada peperangan barbar dan kejam.Semua kejadian ini dirangsang oleh kepercayaan dogmatik terhadap pemimpin agama dan intoleransi yang ssihasilkanya.

Sebelum pengembangan ilmu pengetahuan,orang banyak memiliki kepercayaan takhayul.Sebagai contoh,banyak orang percaya bahwa gerhana matahari dan bulan mendatangkan nasib malang dan wabah.Saat ini kita tahu bahwa kepercayaan semacam itu tidak benar.Lagi-lagi beberapa agamawan jahat mendorong orang untuk percaya terhadap takhayul agar mereka dapat menggunakan para pengikutnya untuk keuntungan mereka sendiri.Jika orang telah benar-benar memurnikan batin mereka dari ketakhayulan,mereka akan melihat semesta sebagaimana adanya dan mereka tidak akan menderita karena Takhayul dan Dogmatisme.Inilah “keselamatan” yang dicita-citakan umat buddha.

Sangat sulit memecahkan perasaan emosional yang melekat pada kepercayaan takhayul dan dogmatik.Bahkan cahaya pengetahuan sering tidak cukup kuat untuk menyebabkan kita meninggalkan kesalahpahaman itu.

 Sebagai contoh,kita telah memerhatikan selama beberapa generasi bahwa bumi mengelilingi maahari:tetapi secara naluriah kita tetap menganut bahwa matahari terbit,bergerak melintasi langit,dan terbenam pada sore hari .Karena kita melihat bumi diam,kita masih harus membuat lompatan intlektual untuk membayangkan bahwa kita,pada kenyataanya,meluncur dengan kecepatan tinggi mengelilingi matahari.

Kita harus mengerti bahwa bahaya dogmatisme dan takhayul bergandengan tangan dengan agama.Telah tiba waktunya bagi orang bijak untuk memisahkan agama dari dogmatisme dan takhayul.Jika tidak,nama baik agama akan tercemar dan jumlah orang yang tak percaya akn bertambah,seperti yang telah terjadi.

Berbagai Manfaat Jeruk Nipis

Manfaat Jeruk Nipis untuk Kecantikan

                 

Secara umum, buah jeruk kaya akan vitamin dan mineral yang baik untuk kesehatan tubuh. Dalam kandungan 100 g jeruk nipis, terdapat kalori 51 kal, protein 0,9 g, lemak 0,2 g, karbohidrat 11,4 g, mineral 0,5 g, kalsium 33 mg, fosfor 23 mg, besi 0,4 mg dan asam askorbat 49 mg.

Menghilangkan Jerawat
Untuk membuat jus jeruk nipis, campurkan perasan jeruk nipis dengan air dingin dan minumlah setiap hari. Sementara itu, Anda juga dapat mengobati jerawat dengan mengaplikasikan jeruk nipis di wajah. Caranya, teteskan perasan jeruk nipis di atas kapas, lalu oleskan pada wajah. Diamkan selama 10 hingga 15 menit, kemudian bilas dengan air dingin.

Merawat Kulit Wajah
Caranya adalah dengan mengusapkan air perasan jeruk nipis di wajah, lalu diamkan selama 15 menit. Setelah 15 menit, bilas wajah anda dengan air sampai bersih. Cara ini dapat membuat kulit wajah anda menjadi lebih bersih, halus, putih dan juga bisa digunakan untuk mengecilkan pori-pori kulit sehingga dapat mencegah timbulnya jerawat. Jika anda ingin membuat kulit wajah anda menjadi kenyal dan juga bersih, yang dapat anda lakukan adalah mencampurkan perasan jeruk nipis dengan putih telur lalu oleskan pada wajah. Setelah olesan jeruk nipis dan putih telur tersebut mengering, segera bilas dengan air hangat sampai bersih.

Memutihkan Kulit Wajah
Ramuan jeruk nipis dan kunyit biasa digunakan untuk memutihkan kulit wajah. Bahan yang harus disiapkan adalah 1 sdm bubuk kunyit, 1 sdm susu bubuk dan 100 ml air perasan jeruk nipis. Caranya, Campurkan semua bahan, kemudian aplikasikan pada wajah secara merata sampai ke leher. Biarkan kering sekitar 20 menit. Setelah itu, bersihkan dengan air hangat. Dan akhiri dengan membilasnya menggunakan air dingin.

Merawat Kesehatan Rambut
Jeruk nipis juga bisa anda gunakan untuk merawat kesehatan rambut sekaligus untuk mengatasi beberapa masalah rambut seperti kulit kepala berminyak, rambut berketombe rontok, dan rambut yang sulit diatur. Caranya cukup simpel, yaitu hanya dengan membasuh rambut dengan air hangat yang sudah dicampur dengan air perasan jeruk nipis. Setelah itu, diamkan rambut sebentar dan bilas lagi dengan air dingin sampai bersih (dianjurkan untuk memakai shampo).

Menghilangkan Bau Badan
Memang bau badan ini sangat mengganggu, tetapi jangan dulu khawatir karena jeruk ini bisa mengatasinya,dengan cara sebagai berikut: Potong satu jeruk nipis yang besar menjadi 2 belah bagian,olesi bagian dalam jeruk nipis dengan kapur sirih,kemudian oleskan di ketiak anda setelah habis mandi dan diamkan selama 5 menit lalu bilas dengan air.

Manfaat Jeruk Nipis untuk Kesehatan

Selain memiliki kandungan vitamin C yang tinggi, jeruk nipis juga mengandung asam sitrat, asam amino (triptofan, lisin), minyak atsiri (sitral, limonen, felandren, lemon kamfer, kadinen, gerani-lasetat, linali-lasetat, aktilaldehid, nildehid) damar, glikosida, asam sitrun, lemak, kalsium, fosfor, besi, belerang vitamin B1 dan C. Sedangkan daun, buah dan bunganya mengandung minyak terbang.

Baik untuk Diet
Jeruk nipis manis itu rendah kalori, dimana bahan ini merupakan bahan yang sempurna untuk diet rendah lemak. Sebagai gambaran, jika Anda mengonsumsi sekitar 3,5 Oz jeruk nipis manis, maka Anda hanya akan menambah 43 kalori untuk tubuh. Di samping itu, jeruk nipis manis juga rendah kandungan protein sehingga Anda mungkin perlu untuk menambahkan elemen protein untuk diet. Untuk semua alasan ini, jeruk nipis manis adalah pilihan yang bagus bagi mereka yang ingin timbunan lemaknnya cepat terkikis.

Melancarkan Pencernaan
Jeruk nipis memiliki flavonoid yang meningkatkan produksi empedu, asam, dan cairan pencernaan. Semua hal itu sangat membantu berfungsinya sistem pencernaan dalam tubuh. Dimana kandungan falonoid akan menetralkan cairan pencernaan asam, pengeluaran racun dalam tubuh. Di samping itu, mengonsumsi jeruk nipis manis juga akan menenangkan perut bila Anda menderita muntah, mual, atau diare.

Sumber Vitamin
Jeruk kaya akan vitamin C yang mudah membantu memenuhi kebutuhan harian dalam bentuk alami. Seorang pria dewasa membutuhkan 90 miligram vitamin C setiap hari dan perempuan dewasa sekira 75 miligram. Karena setiap porsi jeruk nipis manis berisi minimal 50 miligram Vitamin C, Anda tak perlu khawatir untuk kebutuhan vitamin C setiap hari saat Anda menambahkan jeruk nipis manis di menu harian.

Sumber Mineral
Jeruk nipis manis sangat kaya akan mineral dimana memiliki kandungan kalium tinggi sekitar 490 miligran dalam satu porsi. Selain kalium, jeruk nipis manis juga memberikan kandungan tembaga, kalsium, besi dan fosfor. Semua kandungan mineral itu memiliki beberapa manfaat kesehatan.

Mengatasi sembelit
Jeruk dianggap buah terbaik untuk mengeluarkan racun dari saluran usus dan membantu membersihkan lurus. Oleh karena itu, minum air jeruk nipis akan membantu memberikan pengobatan terhadap masalah sembelit. Rasa manis jeruk nipis mengandung serat makanan yang sangat penting untuk mencegah sembelit. Cara terbaik untuk minum jus jeruk nipis dengan menambahkan sedikit garam ke dalam jus.

Mengobati penyakit kuning
Jeruk nipis manis telah digunakan sebagai obat alami yang efektif untuk mengobati penyakit kuning. Hal ini karena kandungan gizi dalam buah ini membantu dalam meningkatkan fungsi hati dan diyakini memiliki efek meredakan demam dan penyakit kuning.

Mengatasi masalah buang air kecil
Tingginya jumlah kandungan kalium dalam air jeruk nipis dapat membantu membilas racun dari ginjal dan kandung kemih. Oleh karena itu, minum air jeruk nipis sangat efektif menyembuhkan infeksi kandung kemih.

Memperkuat sistem kekebalan tubuh
Rutin mengonsumsi jeruk nipis dapat meningkatkan fungsi jantung dan akhirnya membuat sirkulasi darah meningkat, sehingga tubuh menjadi sehat. Selain itu, kandungan vitamin C dalam buah ini juga memberikan kesehatan pada sistem kekebalan tubuh.

Mengobati Batuk
Jika anda terserang batuk, segera cari jeruk nipis karena jeruk nipis ini salah satu obat batuk yang paling mujarab gini caranya,siapkan air hangat secukupnya lalu peras satu buah jeruk nipis dicampur dengan satu sendok makan kecap atau madu kemudian beri sedikit garam, aduk hingga merata dan saring. Jangan lupa minum 2-3 kali sehari untuk meredakan batuk anda tersebut.

Mengobati Amandel
Anda pasti belum tau bahwa penyakit amandel bisa disembuhkan dengan jeruk nipis. Caranya cuci 3 jeruk nipis dengan air bersih, potong-potong menjadi bagian kecil kemudian rebus dengan 2 gelas air yang mendidih hingga tersisa 3/4 dan saring, dalam keadaan yang hangat gunakan air tersebut untuk berkumur,lakukan 3-4 kali sehari.

Wah, ternyata banyak sekali khasiat jeruk nipis itu. Hmmh, semoga artikel tentang manfaat jeruk nipis ini bisa bermanfaat bagi para pembaca semua.

resensi buku

RESENSI BUKU

Identitas buku

Judul buku      : Menjadi Guru Profesional

Penulis             : Prof. Suyanto, Ph.D. dan Drs. Asep Jihad, M.Pd.

Penerbit           : Erlangga

Tahun              : 2013

Ukuran                        : Lebar Buku : 17.5 cm

  Tinggi Buku: 25.0 cm

Tebal               : 296 halaman

ISBN               : 9786027596504

Harga buku     : Rp 80.000,00

Guru adalah rujukan keilmuan dan sikap bagi siswa. Tidak dapat dipungkiri bahwa perilaku dan cara berpikir seseorang banyak dipengaruhi oleh apa yang telah ditanamkan gurunya di sekolah. Untuk memperoleh peserta didik yang unggul keilmuan dan kepribadiannya, perlu dipersiapkan guru-guru yang andal dalam mendidik. Seorang guru yang profesional yang akan menciptakan anak didik yang kreatif dan inovatif, serta guru tersebut akan mencerdaskan kehidupan bangsa dengan mengadakan suatu pengajaran yang tepat untuk peserta didik nya sehingga nantinya peserta didik mampu untuk mengembangkan kemampuanya. Buku ini memberikan pemaparan yang detail dan menyeluruh tentang sosok guru profesional, yang tercakup dalam penguasaan metode pembelajaran, pengelolaan kelas, pemecahan masalah di kelas, serta kemampuan evaluasi dan memotivasi siswa. Seorang guru mampu memotivasi siswanya guna untuk memberikan suatu dorongan yang positif pada siswanya agar siswanya mempunyai rasa percaya diri yang kuat dan menjadi siswa yang baik. Bagi Anda yang ingin menjadi calon guru profesional, Anda akan dibekali dengan pengetahuan seputar dunia belajar-mengajar dan bagaimana menguasai serta menerapkannya. Sedangkan, bagi guru yang ingin meningkatkan profesionalitas dalam mengajar, buku ini akan memperkaya wawasan Anda dalam pengajaran dan pembinaan siswa di sekolah.

Keunggulan buku:

    1.      Materi buku mudah dipahami karena dijelaskan dengan bahasa yang sederhana disertai contoh kasus.

    2.      Pembahasan materi disertai dengan contoh penerapannya di kelas.

   3.      Memberikan penjelasan lengkap mengenai praktik pendidikan mulai dari metode pengajaran, pengelolaan kelas, kompetensi guru, hingga seluk beluk dalam evaluasi.

  4.      Membahas tentang urgensi pemberdayaan jaringan profesi guru untuk pengembangan profesionalitas guru.

    5.      Buku tersebut menarik, karena dalam setiap halaman terdapat gambar burung kakak tua.

    6.      Memberikan penjelasan bagaimana membangun hubungan komunikasi yang efektif antara guru dan siswa untuk peningkatan kualitas pembelajaran.

    7.      Pembahasan khusus tentang pembelajaran tematik (metode pembelajaran kurikulum 2013).

Kekurangan buku:

   1.      Buku tersebut terlalu besar dan juga tebal sehingga untuk memahaminya membutuhkan waktu yang cukup lama

   2.      Bukunya terlalu banyak para ahli berbicara sehingga menyebabkan bingung untuk memilih salah satu.

Profil penulis:

Prof. Suyanto, Ph.D.

N a m a                                            : Prof. Suyanto, Ph.D.

Tempat dan Tanggal Lahir               : Magetan, 2 Maret 1953

Jabatan Akademik

dan Gol./Pangkat                             : Guru Besar (1.050), Gol. IV/e

Tugas Tambahan/Jabatan                 : Plt. Direktur Jenderal Pendidikan Dasar

                                                           Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan

                                                           (Januari 2011 – Maret 201

Dirjen Manajemen Pendidikan Dasar dan Menengah,

Departemen Pendidikan Nasional

(Juli 2005 – 2011)

Rektor Universitas Negeri Yogyakarta

(September 1999 – September 2003) 

(September 2003 – Maret 2006)

Alamat Kantor                                 : Kementerian Pendidikan Nasional,

                                                           Gedung E, Lantai V, Jalan Jenderal Sudirman,

                                                           Senayan, Jakarta Pusat 10270.

                                                           Telp. (021) 5725057; Fax: (021) 5725606

Universitas Negeri Yogyakarta (UNY)

Kampus Karangmalang, Yogyakarta   55281

Tel.:(0274)512192; 586168, Ext. 206

Fax.  (0274) 548206; 565500

e-mail: suyan@ymail.com

Alamat Rumah                                 : Jalan Kemanggisan Ilir 48

                                                           Slipi, Jakarta Barat 11480

                                                           Telp: (021) 5347779

                                                           Fax: (021) 53678593

Perumahan Nogotirto III

Jalan Semeru 152

Yogyakarta 55291

Tel./fax.(0274) 620 853; Hand phone: 08121193366

A. PENDIDIKAN YANG DIPEROLEH DI LUAR NEGERI: 

1.   (1986) Doctor of Philosophy (Ph.D) dalam bidang Social Studies Curriculum and Instruction dari College of Education, Michigan State University, Amerika Serikat, tamat 12 Desember, 1986, dengan beasiswa dari The Ford Foundation, USA.

2.   (1981) Master of Education (M.Ed) dalam bidang Social Studies Education di School of Education, Boston University, Amerika Serikat, tamat pada tanggal 25 Januari, 1981, dengan beasiswa dari Fulbright, USA.

B. PENDIDIKAN YANG DIPEROLEH DI DALAM NEGERI:

1.      (1976) Sarjana Pendidikan Ekonomi Koperasi FKIS-IKIP YOGYAKARTA, tamat 29 November, 1976.

2.      (1974) Sarjana Muda Pendidikan Ekonomi Koperasi FKIS-IKIP YOGYAKARTA, tamat 30 November, 1974.

3.      (1971) Sekolah Menengah Tingkat Atas Negeri (SMAN) Ngawi, Jurusan Sosial, tamat 28 Oktober, 1971.

4.      (1967) Sekolah Menengah Tingkat Pertama Negeri (SMPN) Maospati, Magetan, tamat 28 Oktober, 1967.

5.      (1964) Sekolah Rakyat Negeri (SRN) II Pojoksari, Sukomoro, Magetan,  tamat 30 November, 1964.

   

• Gelar Doctor of Philosophy (Ph.D.)  diperoleh dari College of Education, Michigan State University, Amerika Serikat (1986)
• Dirjen Pendidikan Dasar Kementerian Pendidikan asional (Kemdiknas).
• Konsultan World Bank, counterpart konsultan internasional dalam bidang penelitian pendidikan, dan konsultan Asian Development Bank (ADB).

Penulis yang cukup produktif. Sekitar 1000 artikelnya telah dipublikasikan di berbagai surat kabar, majalah.

Drs. Asep Jihad, M.Pd.,

Nama                : Drs. Asep Jihad, M.Pd.,

Tempat tinggal :  Bandung

No kontak        : 0812.276.253, 022-7830465

Pakar kurikulum dan pedagogik.

Artikel Cinta Kasih (Metta)

A.    Pengantar

Masih banyak manusia pada kehidupan sekarang tidak menggunakan cinta kasih (metta) sebagai dasar dalam pelaksanaan aturan kemoralan. Cinta kasih (metta) dirumuskan sebagai keinginan akan membahagiakan semua makhluk tanpa kecuali(Wowor,2005:76). Pengembangan cinta kasih (metta) ditujukan kepada diri sendiri, orang lain, atau bahkan untuk semua makhluk.Pembunuhan banyak terjadi. Salah satu penyebab pembunuhan adalah adanya kebencian atau rasa tidak suka terhadap orang lain maupun makhluk lain, misalnya binatang. Sebagai contoh, jika seseorang digigit nyamuk maka rasa benci terhadap nyamuk tersebut akan muncul dan menyebabkan seseorang membunuhnya, sedangkan kebencian adalah lawan dari cinta kasih.

Pembunuhan telah menjadi salah satu fenomena kehidupan modern; peperangan, konflik ras, peternakan binatang untuk sekadar melayani kebutuhan pasar manusia akan daging, dan penggunaan insektisida yang berbahaya (Sivaraksa,2001: 88). Pembunuhan merupakan suatu contoh di mana tidak adanya cinta kasih antarsesama, baik kepada orang lain maupun makhluk lain termasuk binatang. Adanya pembunuhan berarti ada pihak yang dirugikan dan menimbulkan penderitaan bagi makhluk lain. Pembunuhan menunjukkan tidak adanya kepedulian (cinta kasih) kepada sesama.

B.     MANUSIA DAN CINTA KASIH

       Cinta adalah sebuah emosi dari kasih sayang yang kuat dan ketertarikan pribadi. Dalam konteks filosofi cinta merupakan sifat baik yang mewarisi semua kebaikan, perasaan belas kasih dan kasih sayang. Pendapat lainnya, cinta adalah sebuah aksi/kegiatan aktif yang dilakukan manusia terhadap objek lain, berupa pengorbanan diri, empati, perhatian, kasih sayang, membantu, menuruti perkataan, mengikuti, patuh, dan mau melakukan apapun yang diinginkan objek tersebut. (wikipedia)

Dalam keyakinan umat Buddhis, cinta kasih disebut juga metta.

    Cinta kasih yang diajarkan oleh Sang Buddha adalah cinta kasih yang universal. Berbeda dengan cinta yang Anda rasakan saat anda menyukai seseorang lawan jenis. Cinta Anda pada lawan jenis memiliki sifat kemelekatan atau keinginan untuk memiliki secara kekal, terpengaruh oleh emosi-emosi keduniawian, dan ada rasa pamrih, serta nafsu. Sedangkan cinta kasih yang universal adalah cinta kasih untuk semua makhluk, seperti sesama manusia, pada hewan, serangga, tumbuhan, orang tua, saudara, kawan, bahkan musuh atau makhluk iblis sekalipun.

Dijelaskan dalam Mettā Sutta, Khuddakapāñha, Khuddaka Nikāya :

“Cinta kasih adalah bagaikan seorang ibu yang mempertaruhkan nyawanya, melindungi putra tunggalnya. Demikianlah terhadap semua makhluk, dikembangkannya pikiran cinta kasih tanpa batas, ke atas, ke bawah, dan ke sekeliling, tanpa rintangan, tanpa benci dan permusuhan.”

Sang Buddha mengajarkan cinta kasih yang universal sebagai dasar utama. Cinta kasih ini haruslah dikembangkan dengan sebaik-baiknya dengan motivasi yang benar. Cara terbaik mengembangkan cinta kasih, yaitu:

“Cinta kasih seharusnya dikembangkan melalui pikiran, ucapan, dan perbuatan”

   Sebagai salah satu contoh nyata yang pernah saya alami adalah saat saya membantu teman-teman sekelas saya belajar mata kuliah mekanika teknik. Kebetulan kami adalah mahasiswa/i jurusan Teknik Arsitektur, Universitas Gunadarma. Mekanika teknik bagi sebagian anak menjadi mata kuliah yang cukup rumit, tapi ada juga yang mudah memahaminya. Saya memahami beberapa teman dekat saya tidak banyak mengerti dan mereka meminta tolong pada saya untuk mengajarkan mereka agar mereka bisa mengerjakan soal uts dengan baik. Saya menyadari bahwa saya wajib membantu mereka. Saya membuatkan banyak sekali soal dan mengajar mereka sampai larut malam. Malam sebelum saya tidur saya berharap mereka sukses mengerjakan uts besok. Saat itu hati rasanya senang sekali. Saya benar merasakan metta dalam hati.

Kekuatan cinta kasih yang universal bukan hanya memberi kebahagiaan bagi makhluk lain tetapi juga memberikan ketenangan batin bagi diri sendiri. Hal baik ini menjadi karma yang baik dengan motivasi yang benar

C.    Cinta Kasih sebagai Landasan Keharmonisan

   Metta adalah rasa persaudaraan, persahabatan, pengorbanan, yang mendorong kemauan baik, memandang makhluk lain sama dengan dirinya sendiri (Dhammasugiri, 2004:21). Hal tersebut mencerminkan bahwa dengan melaksanakan cinta kasih maka akan dapat tercipta keharmonisan. Seseorang yang mengembangkan cinta kasih berarti mempraktikkan prinsip tanpa kekerasan. Kejahatan adalah sumber adanya ketidakharmonisan. Metta adalah satu-satunya jawaban efektif bagi kekerasan dan penghancuran, baik dari senjata konvensional maupun peluru nuklir (Bogoda, 2003:70). Seperti yang dialami Buddha sendiri ketika sedang bermeditasi kemudian diganggu oleh mara, dengan kekuatan cinta kasih panah dan lautan api tidak bisa melukai Buddha. Berdasarkan  Anguttara Nikaya (Hare,2001:103) manfaat dari mengembangkan cinta kasih adalah tidak ada api, racun, maupun pedang yang dapat melukainya. Cinta kasih merupakan kekuatan dari dalam diri seseorang sebagai pencegah perbuatan buruk. Pengembangan cinta kasih bertujuan untuk memisahkan pikiran dari kebencian. Prinsip dari cinta kasih adalah tidak menyakiti, bebas dari rasa benci, dan permusuhan.

    Sesuai dengan macam-macam cinta yang dikemukakan oleh Davids (1915:159-162) yaitu adanya cinta keluarga dan saudara. Keharmonisan hendaknya tercipta sejak dalam lingkup keluarga. Hubungan antar anggota keluarga seharusnya didasari oleh cinta kasih. Setelah mengembangkan cinta kasih kepada keluarga, maka cinta kasih dikembangkan kepada sahabat atau teman. Keharmonisan akan terwujud dalam hubungan sahabat.  Keharmonisan dapat terwujud dengan adanya cinta kasih karena cinta kasih dirumuskan sebagai keinginan akan kebahagian semua makhluk tanpa kecuali. Setelah mengetahui manfaat dari cinta kasih maka akan dapat diketahui bahwa cinta kasih dapat membawa keharmonisan di masyarakat. Pengembangan cinta kasih terdapat unsur menghormati dan kepedulian kepada yang lain. Adanya saling menghormati dan saling peduli akan tercipta keharmonisan.

Cinta kasih atau metta sering dikatakan sebagai keinginan suci yang mengharapkan kesejahteraan dan kebahagiaan makhluk-makhluk lain, seperti seorang sahabat mengharapkan kesejahteraan dan kebahagiaan temannya (Wowor,2005:76). Adanya keinginan atau niat seseorang untuk kesejahteraan dan kebahagiaan orang lain maka akan menciptakan keharmonisan. Metta menambah kemurahan hati pada sifat seseorang, memberikan keakraban, membebaskan diri dari kejengkelan dan selalu menimbulkan kegembiraan, keramah-tamahan serta tidak ada rasa permusuhan atau keinginan untuk menyakiti makhluk lain bahkan terhadap makhluk yang paling kecil sekalipun, yang biasanya disebabkan karena kebencian, kemarahan atau hanya karena iseng (Ñanasamvara,2001:15). Kebencian adalah lawan dari cinta kasih. Apabila dalam hubungan antara satu dengan yang lain tidak terdapat kebencian dan permusuhan maka dapat tercipta keharmonisan dan kedamaian dalam suatu masyarakat. Cinta kasih dapat menciptakan keharmonisan.

     Seseorang dalam menjalani kehidupan berkeluarga dan bermasyarakat, keharmonisan sangat diharapkan. Untuk menciptakan keharmonisan maka diperlukan saling mencintai, saling menghormati, saling menolong, dan saling menghindari percekcokkan. Ada beberapa cara agar   terwujud keharmonisan,salah satunya yaitu dengan mengembangkan cinta kasih. Berdasarkan Saratayadhamma Sutta, Anguttara Nikaya (Hare, 2001: 203) Buddha mengatakan kepada para bhikkhu bahwa apabila seseorang memiliki perbuatan, ucapan, dan pikiran yang disertai cinta kasih terhadap sesama, baik di depan atau pun di belakangnya, akan tercipta pengembangan cinta kasih. Pengembangan cinta kasih melalui perbuatan di antaranya dengan cara ringan tangan membantu sesama.

Pengembangan cinta kasih dilakukan dengan kelembutan dan kasih, sehingga yang ada hanya rasa kasih, bahagia dan damai, baik memberi atau menerima pertolongan. Pengembangan cinta kasih melalui ucapan, diantaranya menghindari bicara kasar, memfitnah, omong kosong, dan berbohong. Bertutur kata yang ramah, sopan santun maka akan tercipta keceriaan, tidak akan ada pertengkaran, keributan, dan permusuhan. Kitab Dhammapada, Khuddaka Nikaya (Norman,2004:1) menyatakan ”For not by hatred are hatreds ever quenched here, but they are quenched by non-hatred.This is the ancient.” Pengembangan cinta kasih melalui pikiran diantaranya dengan melatih pikiran untuk selalu menyertai dan melandasi pikiran dengan cinta kasih, sehingga akan terpancar melalui wajah sinar kasih yang mengalir setiap saat. Pada akhirnya tidak akan ada curiga, salah sangka, ingin menyakiti dan rasa benci.

Metta merupakan sebuah kekuatan yang tidak hanya membawa kebahagiaan kepada dirinya sendiri tetapi juga untuk makhluk di sekitarnya (Janaka,2003:78). Untuk mempraktikkan cinta kasih, seseorang harus bebas dari sifat mementingkan diri sendiri. Siapa pun yang bertemu dengan orang yang memiliki kekuatan cinta kasih akan turut merasa bahagia, damai, dan tenteram. Cinta kasih merupakan kekuatan yang dihimpun dengan suatu pengharapan agar kebahagiaan dan kedamaian melingkupi seluruh kehidupan semua makhluk.

     Pengembangan cinta kasih ditujukan kepada semua makhluk, misalnya kepada binatang, dan makhluk yang tidak tampak. Keharmonisan yang ditimbulkan dari pengembangan cinta kasih tidak hanya kepada sesama manusia, tetapi keharmonisan manusia dengan binatang, dan keharmonisan manusia dengan makhluk halus atau makhluk tidak nampak. Contoh dari pengembangan cinta kasih antara manusia dengan binatang dan makhluk halus, yaitu tidak mengganggu antara makhluk yang satu dengan makhluk yang lain. Tidak mengganggu maka keharmonisan akan tercipta. Pengembangan cinta kasih tidak memandang makhluk apa pun, baik yang dikenal atau tidak, apakah makhluk tersebut tampak atau tidak, apakah makhluk tersebut adalah seorang musuh, atau seseorang yang sangat dicintai, atau bahkan makhluk tersebut adalah binatang. Kesemua jenis makhluk diberikan pancaran cinta kasih. Seperti yang terdapat dalam Metta Sutta (Norman, 2001:19) bahwa:

Whatever living creatures there are, moving or still without exception, whichever are long or large, or middle-sized or short, small or great, whichever are seen or unseen, whichever live far or near, whichever they already exist or are going to be, let all creatures be happy minded.

     Cinta kasih tidak hanya menciptakan keharmonisan dalam hubungan keluarga, sahabat, maupun masyarakat tetapi dapat menciptakan keharmonisan dunia, yaitu keharmonisan antara manusia dengan alam sekitar, baik dengan makhluk halus atau bahkan binatang. Tidak akan ada kebencian di dalamnya. Cinta kasih bukanlah persaudaraan yang berdasarkan politik, ras, bangsa, atau pun agama (Wowor,2005:77). Cinta kasih dikembangkan tidak memandang kepada siapa pun. Cinta kasih yang dipancarkan bukanlah perasaan cinta atas nafsu, tetapi cinta kasih dikembangkan seperti yang disebutkan dalam Metta Sutta (Norman, 2001: 19) yaitu:

Just as a mother would protect with her life her own son, her only son, so one should cultivate an unbounded mind towards all beings, and loving-kindness towards all the world. One should cultivate an unbounded mind, above and below and across, without obstruction, without enmity, without rivalry.

    Perasaan cinta kasih yang dimiliki oleh seorang ibu bukan cinta yang didasarkan atas nafsu untuk memiliki, tetapi keinginan yang murni untuk menyejahterakan dan membahagiakan anaknya. Pengembangan cinta kasih yang dimiliki seorang ibu kepada anaknya yang tunggal adalah yang diharapkan dalam pengembangan cinta kasih kepada semua makhluk, yaitu pengembangan cinta kasih yang terwujud dalam keinginan sepenuh hati untuk menyejahterakan dan membahagiakan semua makhluk tanpa kecuali, dan cinta kasih dipancarkan ke segala penjuru, begitu pula ke atas, ke bawah, ke sekeliling, ke semua arah. Seperti yang dijelaskan dalam Vatthûpama Sutta, Majjhima Nikaya(Horner, 2000: 48) yaitu:

He dwells, having suffused the first quarter with a mind of friendliness, likewise the second, likewise the third, likewise the fourth; just so above, below, across; he dwells having suffused the whole world every way, with a mind of friendliness that is far-reaching, wide-spread, immeasurable, without enmity, without malevolence.

    Metta adalah niat baik, cinta kasih, cinta universal; suatu perasaan persahabatan dan perhatian tulus terhadap semua makhluk hidup, manusia atau bukan manusia dalam segala situasi. Tanda utama metta adalah niat baik: keinginan kuat untuk meningkatkan kesejahteraan orang lain. Metta menundukkan kebencian dalam segala bayangannya: kemarahan, niat buruk, keengganan, dan dendam. Tidak adanya kemarahan, niat buruk, dan dendam maka kerukunan dan keharmonisan dalam masyarakat akan tercipta.

   Berdasarkan Saratayadhamma Sutta, Anguttara Nikaya (Hare,2001:2003) Buddha mengatakan kepada para bhikkhu bahwa apabila seseorang memiliki perbuatan, ucapan, dan pikiran yang disertai cinta kasih terhadap sesama, baik di depan atau pun di belakangnya. Hal tersebut yang membuat saling dikenang, dicintai, saling dihormati, dan menunjang untuk saling ditolong, untuk ketiada-cekcokan, kerukunan, dan kesatuan. Apabila seseorang memiliki cinta kasih tidak akan mungkin menyakiti orang lain, karena prinsip dari pengembangan cinta kasih adalah mengharapkan makhluk lain bahagia. Seseorang akan menolong, membantu, dan membuat orang lain bahagia. Menolong orang lain merupakan praktik cinta kasih, karena cinta kasih adalah sesuatu kekuatan aktif.

Setiap tindakan mencintai yang dilakukan dengan pikiran tak bernoda untuk menolong, membantu, menyenangkan, membuat jalan orang lain mudah, lebih halus, dan lebih sesuai penaklukan kesedihan, adalah kebahagiaan tertinggi (Dhammananda,2004:242). Membahagiakan orang lain, maka seseorang akan merasa bahagia, karena orang yang melakukan perbuatan baik akan mendapatkan akibat yang baik, sedangkan orang yang melakukan kejahatan akan menuai hasil dari perbuatan jahat. Berdasarkan Kitab Dhammapada, Khuddaka Nikaya (Norman, 2004:19) dijelaskan bahwa: ”Not in the sky, not in the middle of the sea, not entering an opening in the mountains is there that place on earth where standing one might be freed from evil action.” Seseorang akan mendapatkan akibat dari segala sesuatu yang telah dilakukan baik atau pun buruk. Pembuat kebajikan akan mendapatkan kebaikan, pembuat kejahatan akan mendapatkan kejahatan. Seseorang tidak dapat mengingkari sebuah akibat dari perbuatannya.

D. Cinta Kasih sebagai Landasan Kemajuan Batin

 Cinta kasih adalah sifat luhur yang pertama dari empat macam sifat luhur (brahma vihara). Sifat luhur yang lain yaitu kasih sayang, rasa simpati, dan keseimbangan batin. Keempat sifat luhur itu sering disebut pula sebagai keadaan tak terbatas (apamañña). Pelaksanaan brahma vihara dapat membuat seseorang menjadi mulia atau suci dalam kehidupan sekarang. Pengembangan cinta kasih dapat membawa kehidupan suci bagi seseorang. Cinta kasih merupakan sifat luhur dalam Agama Buddha yang dapat menghaluskan hati seseorang, atau rasa persahabatan sejati (Wowor, 2005: 76). Cinta kasih dapat menghaluskan hati seseorang berarti dalam kehidupannya seseorang tidak mungkin melakukan perbuatan Seseorang akan terbebas dari rasa benci dan permusuhan.yang dapat menyakiti makhluk lain.

Cinta kasih sangat diperlukan sebagai dasar mengembangkan kesucian seseorang untuk menciptakan masyarakat yang damai, maju, dan sehat (Walshe, 1996: 246).  Prinsip dari cinta kasih adalah mengharapkan makhluk lain bahagia, bebas dari penderitaan, kebencian, maka tercapai pikiran yang bebas dari kebencian. Pikiran yang terbebas dari kebencian berarti akan dengan mudah dapat mengembangkan pikirannya, karena kebencian adalah salah satu akar kejahatan yang dapat membawa seseorang menuju penderitaan. Seseorang yang mengembangkan cinta kasih berarti melenyapkan akar kejahatan, maka kebahagiaan akan terwujud.Cinta kasih merupakan salah satu objek meditasi. Seseorang dapat mengembangkan cinta kasih melalui meditasi cinta kasih. Seseorang melaksanakan meditasi cinta kasih harus mengembangkan cinta kasih kepada dirinya sendiri.

Setelah seseorang mengembangkan cinta kasih kepada diri sendiri maka selanjutnya cinta kasih dikembangkan kepada orang-orang yang dihormati dan dihargai, orang-orang yang sangat dicintai, orang yang netral, dan kepada musuh (nanamoli, 1991: 290).Pada akhirnya cinta kasih dikembangkan kepada semua makhluk tanpa batas. Setelah batin seseorang terpusat kepada objek pengembangan cinta kasih maka batin akan menjadi tenang. Batin atau pikiran seseorang akan bebas dari kebencian. Terbebas dari kebencian berarti seseorang telah mengalami kemajuan batin.Aatathakanagara Sutta, Majjhima Nikaya (Horner, 2002: 16) menyebutkan bahwa:

… a monk dwell having suffused the first quarter with a mind of friendliness; likewise the second, likewise third, likewise the fourth; just s o above, below, across; he dwells having suffused the whole world everywhere, in every way, with a mind of friendliness that is for-reaching. He reflects on this and comprehends: ‘This freedom of mind that is friendliness, is also effected an thought out. But whatever is effected and thought out, that is impermanent, it is liable to stopping. Firm in this … the attains the matchless security from the bonds, not (yet) attained.

           Kebebasan pikiran cinta kasih diakibatkan karena pertimbangan yang sangat kuat. Tetapi, kebebasan pikiran cinta kasih yang telah dicapai adalah tidak kekal. Kebebasan pikiran cinta kasih dapat mencapai pembebasan atau paling tidak mencapai tingkat kesucian Anagami. Anagami adalah tingkat kesucian di mana seseorang telah mematahkan lima belenggu batin, yaitu sakkayadithi (pandangan sesat tentang adanya pribadi, jiwa yang kekal), vicikiccha(keragu-raguan terhadap Buddha dan ajaran-Nya), silabataparamasa (kepercayaan pada upacara atau ritual dapat membebaskan manusia dari penderitaan),kamaraga (nafsu indera), dan patigha (keinginan tidak baik) (Davids, 1992: 31). Seseorang mencapai tingkat kesucian Anagami tidak akan terlahir kembali di alam manusia.Pengembangan cinta kasih akan membebaskan pikiran dari kebencian dan rasa permusuhan.

Kebencian adalah salah satu akar kejahatan yang dapat membawa seseorang ke penderitaan. Apabila seseorang mengembangkan cinta kasih telah menjauhkan diri dari penderitaan, dan kebahagiaan akan tercapai. Kebahagiaan yang dicapai tidak hanya kebahagiaan pada kehidupansaat ini tetapi kebahagiaan di kehidupan yang akan datang. Seperti yang disebutkan dalam manfaat mengembangkan cinta kasih (Woodward, 2003: 219), meskipun seseorang belum mencapai Arahat tetapi dapat mencapai atau terlahir di alam Brahma. Terlahir di alam Brahma adalah suatu bukti bahwa kebahagiaan dari pengembangan cinta kasih tidak hanya terwujud pada kehidupan saat ini tetapi di kehidupan yang akan datang.  

  

 Manfaat melaksanakan METTA

1.      Dapat tidur dengan nyenyak

2.      Saat terbangun wajahnya akan berseri-seri

3.      Merasa bahagia

4.      Di cintai semua makluk

5.      Di lindungi para dewa

6.      Api,racun,senjata tidak akan mampu melukainya

7.      Mudah berkonsentrasi

8.      Hatinya akan tenang

PENERAPAN METTA (Cinta Kasih) BAGI ANAK-ANAK,REMAJA DAN LINGKUNGAN MASYARAKAT

A.    ANAK-ANAK

Masa anak-anak di mulai setelah melewati masa bayi yang  penuh ketergantungan,yakni kira-kira usia 2 tahun sampai saat anak matang secara seksual,yakni kira-kira usia 13 tahun untuk wanita dan 14 tahun untuk pria.Selama periode ini terjadi perubahan yang signifikan,baik secara fisik maupun psikologis.Selama tahun-tahun prasekolah,hungan dendan orang tua atau atau pengasuhnya merupakan dasar bagi perkembangan emosional dan sosial anak.Sejumlah  penelitian telah merekomendasikan betapa hubungan sosial dengan teman sebaya memiliki arti yang sangat penting bagi perkembangan pribadi anak.Dengan menerapkan metta kepada anak-anak sikapnya akan berubah,yang awalnya kurang baik akan menjadi lebih baik.dan itu nantinya akan mengubah seluruh kepribadian pada anak tersebut.Dengan memiliki cinta kasih  maka ia di sayangi oleh teman-temannya bahkan semua makluk.Saat menerima pelajaran di sekolah pikirannya akan sangat mudah berkonsentrasi,sehingga cepat  menngerti dan memahami segala materi yang telah di sampaikan.

B.     REMAJA

 Perubahan-perubahan fisik,kognitif dan sosial yang terjadi dalam perkembangan remaja mempunyai pengaruh yang besar terhadap relasi orang tua-remaja.Salah satu ciri yang menonjol dari  remaja yang mempengaruhi relasinya dengan orang tua adlah perjuangan untuk memperoleh otonomi,baik secara kognitif maupun psikologis.Karena remaja lebih sedikit meluangkan waktunya bersama orang tua dan lebih banyak menghabiskan waktunya untuk saing berinteraksi dengan dunia yang lebih luas,maka mereka berhadapan dengan bermacam-macam nilai dan ide-ide.Perkembangan kehidupan sosial remaja juga di tandai dengan gejala meningkatnya pengaruh teman sebaya dalam kehidupan mereka.Sebagian besar waktunya di habiskan untuk berhubungan atau bergaul dengan teman-teman sebaya mereka

.Perlunya di terapkan metta adalah untuk mengantisipasi  terjadinya  rasa membenci dan egoisme.Karena seorang remaja  ketika mampu menerapkan metta di dalam kehidupan sehari-hari maka  ketika ia bergaul tidak akan pilih-pilih teman.Tidak akan memandang mereka dari sebelah mata,meskipun mereka berbeda,baik suku,ras maupun  agama.Karena orang tersebut hatinya telah di penuhi dengan rasa cinta kasih kepada semua makluk tanpa adanya perbedaan.Sehingga ia akan dapat bergaul dengan mudah dan mempunyai banyak teman.

C.     MASYARAKAT

Masyarakat adalah kumpulan manusia yang membentuk suatu kelompok yang hidup bersama-sama dan saling membantu satu sama lain dalam hubungannya atau saling berinteraksi.Masyarakat merupakan jalinan  hubungan sosial dan selalu berubah.Ketika metta di terapkan dalam lingkungan masyarakat maka akan meningkatkan keserasian atar kelompok dan meningkatkan keserasian antar suku,bangsa,agama dan ideologi dalam mastarakat apapun.Sehinga dalam masyarakat tersebut dapat tercipta suatu keharmonisan,kerukunan dan kedamaian.

E.  Kesimpulan                 

Berdasarkan pembahasan mengenai “Posisi Ajaran Cinta Kasih dalam Agama Buddha”, dapat disimpulkan, bahwa:Cinta kasih merupakan keinginan akan kebahagiaan semua makhluk tanpa kecuali, yang sering dikatakan sebagai niat suci untuk mengharapkan kesejahteraan dan kebahagiaan makhluk lain. Cinta kasih merupakan sebuah kekuatan yang tidak hanya membawa kebahagiaan kepada para pelakunya, tetapi juga untuk para makhluk di sekitarnya. Hal tersebut dapat terjadi karena pengembangan cinta kasih ditujukan kepada semua makhluk tanpa kecuali. Sedangkan objek pengembangan cinta kasih yaitu: pertama kali cinta kasih dipancarkan kepada diri sendiri, setelah itu cinta kasih dipancarkan kepada orang-orang yang dihargai dan dicintai, orang netral, dan musuh. Pengembangan cinta kasih pertama kali harus ditujukan kepada diri sendiri, karena untuk dapat mengembangkan cinta kasih kepada orang lain atau makhluk lain harus memiliki cinta kasih kepada diri sendiri terlebih dahulu.

Ajaran cinta kasih memiliki posisi yang amat penting dalam agama Buddha. Cinta kasih apabila dikembangkan dengan baik, maka akan menciptakan keharmonisan di alam semesta, yaitu keharmonisan antara manusia dengan binatang, binatang dengan tumbuhan, tumbuhan dengan manusia, atau bahkan keharmonisan antara makhluk satu dengan makhluk yang lain, misalnya makhluk yang tidak tampak (setan,dewa). Hal tersebut dikarenakan cinta kasih dipancarkan tidak hanya kepada sesama manusia tetapi kepada semua makhluk yang ada di alam semesta. Semua penghuni alam semesta saling membutuhkan dalam menjalani kehidupannya, sehingga cinta kasih sangat diperlukan. Selain sebagai landasan keharmonisan, cinta kasih dapat berfungsi sebagai landasan kemajuan batin. Cinta kasih merupakan salah satu objek meditasi. Melalui meditasi seseorang dapat membebaskan kebencian dalam batin, sedangkan kebencian adalah salah satu akar dari kejahatan. Jika seseorang membebaskan kebencian dari batinnya, maka batinnya telah mengalami kemajuan. Dengan adanya kebebasan pikiran cinta kasih dapat membawa seseorang mencapai tingkat kesucian Anagami dan merupakan latihan tahap awal yang dilaksanakan manusia untuk mencapai kebahagiaan tertinggi (nibbana).

DAFTAR PUSTAKA

Bogoda, Robert. Tanpa Tahun. Hidup Sederhana Hidup Bahagia. Terjemahan oleh Ida Dhammashanti. 2003. Jakarta: Yayasan Penerbit Karaniya.

Davids, T.W Rhys. (Ed). 1972. Pali-English Dictionary. London: The Pali Text Society.

Davids, Rhys C.A.F. 1915. Encyclopedia of Religion and Ethics. Edinburg: T. & T. Clancle.

Davids, Rhys dan William Stede. 1992. The Pali Text Society Pali-English Dictionary. Oxford: The Pali Text Society.

Dhammananda. Tanpa Tahun. Keyakinan Umat Buddha. Tejemahan oleh Ida Kurniati. 2004. Jakarta: Yayasan Penergit Karaniya.

Dhammasugiri. 2004. Konsep Cinta dalam Agama Buddha. Majalah Dhammacakka, hlm. 19-24.

Hare, E.M. (Ed). 2001. The Book of the Gradual Saying, vol III (Anguttara Nikaya). Oxford: The Pali Text Society.

Hare, E.M. (Ed). 2001. The Book of the Gradual Saying, vol IV (Anguttara Nikaya). Oxford: The Pali Text Society.

Hare, E.M. (Ed). 2001. The Book of The Discipline, vol. IV (Suttavibhaga). Oxford: The Pali Text Society.

Janaka. Tanpa Tahun. Metta Bhavana. Terjemahan oleh Samuel B. Harsojo. 2003. Tanpa Kota Terbit: Tanpa Penerbit.

Norman, K.R. 2004. The Word of the Doctrine (Dhammapada). Oxford: The Pali Text Society.

Nanasamvara. 2001. SÄ«la-Kemoralan. Dhammasakaccha, hlm. 20-36.

Ñanamoli. (Ed.). 1991. The Path of Purification (Visuddhimagga). Sri Lanka:Buddhist Publication Society.

Sivaraksa, Sulak. 1992. Benih Perdamaian. Terjemahan oleh Ken Ken dkk.2001.Jakarta: Hikmahbudhi.

Walshe, M. O’C. 1996. Buddhism and Sex. Kandy: The Wheel Publication No. 225.

Woodward, F.L. (Ed.). 2003. The Book of Gradual Saying, vol. V (Anguttara Nikaya). Oxford: The Pali Text Society.

Wowor, Cornelis. 2005. Pandangan Sosial Agama Buddha. Semarang: Vihara Tanah Putih.

Desmita.2006.Psikologi Perkembangan.Bandung:P.T.Remaja Rosdakarya.